Sperare oggi

Il mistero della vita e il timore della morte  C’è un istante che nessuno può eludere, un momento in cui tutto ciò che è visibile si scioglie come neve al sole e ciò che rimane è soltanto lo spirito. È l’istante della morte, quando l’anima si separa dal corpo.  Ma come avviene questo mistero? L’anima “esce”? Si muove? O semplicemente cessa di dare vita alla materia che la ospitava? Il pensiero cristiano del Medioevo, erede della sapienza dei Padri e della filosofia antica, ha meditato a lungo su questa soglia. In esso, la morte non è ridotta a un fatto biologico, ma compresa come evento teologico, in cui si manifesta il destino ultimo dell’uomo creato da Dio a sua immagine. Tommaso d’Aquino: la forma che si ritira Per san Tommaso d’Aquino, l’anima è la forma sostanziale del corpo, il principio che lo rende vivente e personale. Non è un ospite estraneo, ma la radice stessa dell’unità dell’uomo. Finché informa la materia, l’uomo vive; quando questa unione si spezza, ...

  Sant’Anselmo d’Aosta (1033–1109), monaco benedettino, abate di Bec e poi arcivescovo di Canterbury, è noto per la celebre formula del suo metodo: “ fides quaerens intellectum ” (la fede che cerca di comprendere). Tuttavia, anche il suo pensiero sull’anima non è esente da questo desiderio di spiegare razionalmente una realtà spirituale, di cui la ragione sembra capace. Per Anselmo, infatti: l’anima non è solo oggetto di fede, ma anche realtà che la ragione può in parte riconoscere come immortale e spirituale. Nel Monologion, Anselmo riflette sul fatto che l’uomo è creato a immagine di Dio (cf. Gen 1,26). E poiché Dio è spirito, anche l’anima umana deve essere una realtà spirituale, distinta dal corpo e superiore a esso. Egli, infatti, sostiene che: “L’anima razionale è una sostanza vivente, semplice e incorporea, dotata della capacità di conoscere e di amare Dio” (Monologion, cap. 68). Questa definizione esprime una visione fortemente agostiniana: l’anima è principio di vita, ma a...